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台灣史 (論文集)系列
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台灣近百年史論文集_張炎憲序
[目次][陳奇祿序][張炎憲序][李敏勇詩]
從1995年的學術研討會反省台灣歷史意識
一、 失去反省的歷史
1985年滿清與日本為了爭奪朝鮮權益兵戎相見，結果清國戰敗，
兩國訂立馬關條約，清國讓台灣給日本，台灣淪為日本殖民統治達五
十年。1945年，第二次世界大戰結束，日本戰敗，放棄台灣，中華民
國繼之接收台灣，統治至今亦已五十年。
第二次世界大戰後，殖民地紛紛獨立建國，台灣卻在政權轉變中
，由中華民國統治。經歷二次世界大戰的慘痛教訓，世界上許多國家
都重新反省，批判過去的歷史，台灣卻在國民政府統治下，接受中國
歷史文化的教育，失去反省批判殖民統治的機會。
1995年，當歐洲、美國、日本都在追悼終戰五十年，重申人民的
戰爭苦難，台灣官方卻仍慶祝光復五十年，強調八年抗戰與台灣光復
的關係，自認中華民國政府才是台灣人民苦難的解救者。台北市政府
在陳水扁入主之後，想扭轉官方固定模式，在10月25日，舉行終戰五
十年，落地生根的活動，雖有新意但選在10月25日的官定「光復節」
，顯示仍未跳脫官方的思考模式。可見台灣的歷史意識仍有待反省。
二、 1995年的學術研討會類別
學術界、文化界在1995年重要而關鍵的一年，舉辦不少研討會。
依其性質，大致可分成下述的類別──
（一）探討百年來台灣變遷的研討會：
1月7∼8日
台灣研究基金會主辦「百年來的台灣研討會」，共有九篇論文，包括
政治、經濟、社會、文化各層面。
3月4日
台灣大學經濟學系主辦「台灣百年經濟變遷」研討會，主要論述經濟
發展的問題。
4月15∼17日
適值馬關條約簽訂一百年，自由時報主辦「馬關條約一百年──台灣
命運的回顧與展望」國際學術研討會，海外參與者有岡田英弘、中川
昌郎、岡崎久彥、班立德、蕭欣義等，論文共十三篇。
8月15∼17日
時為二次世界大戰結束，日本投降五十週年，吳三連台灣史料基金會
主辦「台灣近百年史研討會」，計有論文二十六篇。
9月3日
清水鎮公所主辦「馬關條約後台灣百年發展史研討會」。這是清水牛
罵頭文藝季活動之一，也是近年來文史社團紮根地方的具體表現。
（二） 紀念台灣光復的研討會：
2月21日
中華民國史料中心主辦「台灣光復後經濟發展」研討會，論文共八篇。
7月28日
中華民國史料中心主辦「台灣光復後修纂地方志」研討會，計有論文
八篇。
8月15日
中國歷史學會主辦，「抗戰勝利五十週年學術討論會」，討論八年抗
戰與台灣光復的關係。
10月16∼17日
台灣省文獻委員會主辦「台灣光復五十週年──台灣近代史」研討會
，有論文十二篇。
11月19∼21日
國史館主辦了「抗戰建國暨台灣光復──中華民國史專題」研討會，
計有論文十三篇。
（三） 涉及台灣史研究的研討會：
4月21∼23日
新史學雜誌、東海大學歷史系主辦「五十年來台灣的歷史學研究之回
顧」研討會，計有論文十七篇。
5月12∼13日
淡江大學歷史系主辦「台灣史國際學術研討會」，論文共二十篇。
9月1∼3日
中國近代史學會，聯合報系文化基金會主辦，政大歷史系所、政大東
亞研究所協辦「慶祝抗戰勝利五十週年兩岸學術研討會」，論文共有
五十九篇，有關台灣者只有三篇。
11月19∼21日
淡江工商管理學院主辦「台灣文學研討會」，共有論文三十八篇。
12月15∼16日
台灣大學歷史系、中研院台史所籌備處主辦「台灣研究百年回顧與專
題研討會」，論文計二十篇。
三、 台灣觀點與中國觀點
五十年來，國民政府再三強調國民黨與台灣的關係，重申八年抗
戰勝利才使台灣得以光復。這是國策，更是其歷史解釋的基本架構。
官方或大中國意識者認為台灣是中國的一部份，台灣史是中國史
的一環。以此觀點論述台灣歷史，台灣史的自主性和多元性乃被忽略
。
其實，十七世紀，荷蘭、西班牙分占台灣南北，建立其東亞貿易
的據點。台灣也因之浮現世界舞台，步入歷史時期，台灣並非中國固
有的領土，由此可得證明。
明、清鼎革之際，鄭成功在中國戰事失利，乃驅逐荷蘭，領有台
灣。1683年，施琅攻台，清國終將台灣納入版圖。1895年，清國割讓
台灣給日本。1945年，日本敗戰，國民黨接收台灣至今。政權變動頻
繁乃是台灣歷史發展的特色。台灣原是南島民族棲息的地方。十七世
紀，漢人遷移台灣之後，與平埔族、高山族爭奪土地，逐漸成為島嶼
上優勢的族群，建立了漢人社會。族群關係的複雜性也是台灣史特色
之一。
近一百年來，台灣社會遭逢巨大轉變，傳統農業社會沒落，資本
主義社會興起；威權體制崩解，民主政治落實發展；中國意識支配力
衰退，台灣意識崛起；中國文化的權威性削弱，台灣新文化逐漸成形
。這些新生力量正在衝破統治者和大中國意識的重重壓制，開創新台
灣，台灣主體觀點的興起遂成為近年來台灣史的重要特色。
1995年的學術研討會充分顯示上述台灣觀點和中國觀點的差異性
。國史館、省文獻會、中華民國史料中心、中國歷史學會等主辦的研
討會，都以「八年抗戰」和「台灣光復」的名義，探討中華民國、國
民黨與台灣的關係。研討會雖有台灣歷史論著的作品，卻缺乏台灣主
體的觀點，台灣史研究只是陪襯的性質。
台灣大學歷史系和中研院台灣史研究所籌備處主辦的研討會，其
中只有二、三篇提出台灣觀點的反省，大多數論文仍各自成章，無法
扣緊研討會百年回顧的主題。
江大學歷史系主辦的研討會，雖以台灣史為主，除數篇之外，撰
寫內容並不是近百年的歷史。
相對於官方機構和學院，民間所辦三場研討會的主題和內容反而
能清楚提出歷史的反省。台灣研究基金會選在年初舉辦研討會，開啟
百年反省的契機。繼之，自由時報選在馬關條約簽訂日，邀請海內外
學者，以台灣觀點論述一百年歷史的變遷，且配合媒體，刊登論文，
廣為傳佈。這是台灣新聞媒體公開表明台灣觀點的創舉。
8 月15日，韓國和台灣脫離日本殖民統治。韓國以這一天為獨立
日，深刻反省批判日本的統治。台灣在國民政府統治下，每年慶祝接
收的「光復節」，卻忘記殖民地解放的意義。由此可見，台灣並沒有
真正解放，只是落入另一個統治者手中。吳三連台灣史料基金會選在
8 月15日舉辦研討會，除了重視這一天的歷史意義之外，也希望透過
對一百年歷史的研討，重新評價日本和國府的統治，確立台灣觀點的
歷史意識。
本論文集所收錄「台灣近百年史研討會」的廿五篇論文，分為十
二個主題。而這十二個主題，大致又可歸納成四方面。一、對台灣傳
統事物的探討，如台灣文學、歌謠、民俗藝團，及其重新詮釋；二、
西方對台灣的影響，如長老教會、社會學理論、法制觀念的傳入及其
影響；三、台灣目前正在蘊釀或已形成的重要課題，如媒體、國家認
同、族群及左翼運動的問題；四、台灣與世界的關係，如經濟、貿易
、外交上的問題。這廿五篇文章雖各有不同理論、研究方法、研究主
題，但均共同關注、扣緊「台灣有無主體性」和「台灣主體性內涵」
的討論，這說明「台灣主體性的建構」是當今台灣歷史文化所面臨的
最重要問題。
1995年、民間所舉辦的三場研討會正代表台灣新生力量的走向，
活潑多元，充滿挑戰舊時代、舊權威的豪邁精神。
四、台灣主體觀
談到台灣歷史、台灣文化，常以台灣鄉土歷史、台灣鄉土教材、
台灣本土文化稱之。台灣就是台灣，為何還加上鄉土、本土呢？這表
示在台灣之上，還有大中國的存在，在中國的架構裡，台灣只是其中
的一個鄉土。
長期以來，國民黨以大中國架構統治台灣，以大中國意識教育台灣子
弟。歷史研究受此影響，中國史觀點成為台灣史解釋的基準，台灣史
成為中國史的一部分。
台灣的漢人來自福建、廣東，數代居住之後，視台灣為安身立命
的故鄉，逐漸形成與中國不同社會。因此，有人以大傳統與小傳統來
解釋，大傳統是中國文化，小傳統則是台灣的鄉土文化。小傳統雖有
特色，但無法脫離大傳統、獨立自主。主種說法雖承認台灣的獨特性
，仍然以中國觀點看台灣。
近年來，台灣經濟繁榮，政治民主，「台灣經驗」一詞乃應運而
生。台灣經驗的內涵有其近代性、進步性，但仍無法擺脫大中國的解
釋架構。
1980年代之後，台灣意識高漲，台灣主體觀因之產生，並以此重
新論述台灣歷史、文學、藝術、政治、經濟等。為何加上「主體」兩
個字呢？因為從前多以中國本位論述台灣，台灣被忽視或被模糊，強
調「台灣主體」是為了突顯台灣與中國之別。
在台灣有台灣主體觀點原本天經地義。今日反而要討論「台灣主
體」觀，實在是統治者造成的荒謬。
台灣主體觀的終極目標是要建立台灣的歷史解釋，以台灣觀點解
釋台灣歷史，以台灣觀點解釋中國史、世界史。台灣主體觀並不否認
中國對台灣的影響，但以更寬廣的視野，正視台灣島內族群、殖民統
治、多元文化衝突融合的問題。台灣主體觀絕不迴避問題的存在，而
以正面迎戰的勇氣，提出解釋的觀點。
有人說台灣主體觀點易陷入狹隘，不知世界之大。其實，台灣主
體觀點正想解決這個盲點，避免掉入只知中國，不知世界的框架中。
台灣主體觀點建立之後，台灣文學、美術、音樂、戲劇等研究或
創作才能確立典範，出現優秀作品。階級觀、兩性觀、族群觀或其他
各種學說也才能找到詮釋原點。
歷史是需要詮釋、建構的，台灣歷史的詮釋除需應用精緻的學術
成果、歷史方法、歷史理論之外，更需要立足台灣的史觀，如此才有
建立「台灣學」的可能。
五、 新時代的挑戰
官方修史和統治者史觀是中國統治者駕馭人民慣用的手法。但，
台灣民間社會澎湃的生命力和人民反抗統治者的傳統已躍躍欲動，試
圖打破中國舊式的窠臼。
現今，官方已無法完全掌控民間。民間力量除了追求政治民主、
經濟富裕、社會福祉，更要建立台灣新文化。台灣新文化的建立需要
台灣史觀做為基礎，才會泉源不斷，茁壯發展。近年來，台灣史研究
蓬勃發展，乃是新時代來臨的前奏。新時代需要有新史學觀點，歷史
研究無法脫離時代而孤立存在。
1945年8 月15日日本戰敗，國府接收台灣，是台灣歷史反思的重
要日子。1995年，日本與國府剛好各自統治台灣五十年，更是反省的
重要一年。昔日，忽視它，情有可原。但今日，需要面對它，重新思
考，台灣史研究才能與土地、人民結合，反映時代的脈動，建立獨特
的典範。
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