54卷2期卷頭語／張炎憲

　　池田敏雄〈張文環兄及其週遭諸事〉是1978年，池田獲知張文環
去世，懷念好友的舊作。從初識張文環開始寫起，本是為了追思，卻
回憶起一九三○年代、四○年代台灣藝文舊事。池田在日治時期來台
工作，娶艋舺人黃鳳姿為妻，對台灣風俗民情瞭解甚深，參加《民俗
台灣》等雜誌的編務，與台灣文化界人士：吳新榮、楊逵、陳紹馨、
楊雲萍、吳濁流、黃得時、廖漢臣、朱峰、呂赫若、金關丈夫、立石
鐵臣、中村哲、西川滿、濱田隼雄、?口零子等台日往來密切。這篇
文章不只細說他與張文環的交情，更描述當時台灣藝文界活動的實況
，表達台灣人處於威權統治的隱忍與無奈。筆觸充滿感情，跨越國界
，流露出那一世代的友誼與真情。今日，戴國煇教授夫人林彩美女士
將之譯成中文，文筆流暢，並加附註，更覺有味。
　　林茂生留學美國，是台灣第一位文學博士。戰後出任台大教授，
並代行文學院院長職務。在1947年二二八事件中，被國府槍決。其公
子林宗義教授談及父親在日本戰敗時，興高采烈，準備歡迎祖國的心
情，不久卻落入失望的深淵。林茂生在228事件中受難的事蹟引起眾人
注目，但其基督教信仰卻少人觸及。張妙娟在〈《台灣教會公報》與
林茂生作品的介紹〉一文中，利用長老教會所發行的白話字報紙，將
1908年至1935年，林茂生所發表51篇文稿，分析整理成京都見聞、時
勢與人物感情、劇本編寫、語文教育、基督教文明史觀等五類，說明
林茂生的性格、交往、宗教信仰和對台灣語文的主張。
　　在國語強勢文化指導下，台語常受到忽視而失去應有的地位。舒
兆民、蔡蓉芝〈試從預設與合作原則看國台譬喻諺語的語用文化〉，
以明喻、暗喻、略喻、借喻四類諺語，舉例說明國語、台語諺語的特
色，指出台灣諺語以常民生活、語序多樣、句法靈活、動態描述為主
；國語諺語則以士子生活、靜態描述、句法整齊、用詞文雅為主。兩
種諺語表現方式的不同，其實與文化現象互異有關。國語諺語經過讀
書人的修補滋潤，文句較典雅，具有教化功能，與政治社會現象的隱
喻相結合；國語文化是受到數百年來，北京王朝政治勢力的角逐，混
雜諸多文化而形成。台灣諺語則是受到台灣漢人和原住民文化的影響
，樸實活潑展現當地文化的特色。
　　一九三一年，日本發動對中國戰爭之後，台灣總督府推展「一街
莊一神社」的政策，以神道信仰，達到社會教化的目的。神社土地的
取得都是憑藉日本政府的公權力，強買民地，或由總督府撥付公地，
再以此放租給日本人或台灣人，獲取佃租，維持開銷。戰後國府接收
之後，將之轉型為祀奉中國軍人的忠烈祠，並將附屬神社的土地交由
國、省或縣市政府接收，變成公地的一種。台灣人本來期待國府能夠
將日治時期被低價強買的土地，還給原有的地主。但國府概括承受日
產，除非日本收購土地時，曾造成土地糾紛，並有實證，才願發返。
新竹縣吳和等人能夠買回土地，是極少的特殊例證。何鳳嬌〈戰後神
社土地的接收與處理〉，說明台灣人在外來政權轉換中，無法爭取應
有權益的悲哀。
　　一九七九年的美麗島事件是繼228事件，影響台 灣最重大的事件
。陳佳宏〈美麗島事件與台獨〉，從台獨觀點切入，檢視美麗島事件
相關人物的言行。文中說明在一九八○年之前，美麗島人士在對抗國
民黨的前提下，團結合作，爭取民主，而未處理統獨問題。美麗島事
件發生後，海外台獨運動轉趨激烈，許信良等組成「台灣建國聯合陣
線」，誓死消滅國民黨政府。台獨聯盟對國民黨駐外機構或親國民黨
人士，採取報復手段，並遊說美國國會議員，向國民黨政府施壓。美
麗島軍事大審中，美麗島人士以言論自由、本土意識、民主理念、中
華民國是獨立國家、台灣獨立就是中華民國獨立等說法，為自己辯護
，也為台獨和台灣未來前途辯護。這些證言在往後歷史發展中，逐一
實現。當時社會知識菁英卻在蔣家威權統治下，不得不靠邊表態，說
出違反內心的言論，譴責美麗島事件，但證之於今日，很多人都走上
台灣建國之路。回顧過去，台灣從戒嚴走向民主、獨立自主的艱辛過
程更能令人體會。