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《花蓮鳳林二二八》（花蓮地區） 張炎憲、曾秋美／主編
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行過死蔭的幽谷──張七郎家族的動人故事
文／張炎憲
「我 雖 然 行 過 死 蔭 的 幽 谷 ， 也 不 怕 遭 害 ，因 為 你 與 我 同 在……」
─聖經‧詩篇23:4
一、心中的許諾
一九九○年十二月八曰，我參加台北市懷恩堂所舉辦二二八平安禮拜。懷恩堂牧師周聯華以生澀的台語佈道，濟南長老教會牧師翁修恭則以華話講道。看似不協調，其實是呼籲台灣社會消解對立、相互理解尊重。其中最令人感到意外與感動的，是張玉蟬上台的見證。她說起花蓮鳳林張七郎父子三人被國民黨軍警逮捕殺害的往事，以及張家如何在困頓悲慘中堅強再起的艱難過程，說到辛酸痛處，句句令人落淚；但她語帶堅毅、充滿自信，不自怨自艾也不怨天尤人，那種不向命運低頭的精神更令人動容。她的一席話訴說了張家的苦難與悲痛，卻控訴了統治者的殘忍不義。
這一幕情景深印在我的心中，堅定我追究二二八真相與責任歸屬的決心。我心中默默許諾，一定要拜訪張家，留下真情的紀錄。一九九九年四月間為了協助台北二二八紀念館的研究計畫，才得償宿願，趁著張家舉辦四十二週年的追悼會，訪問到張家家族。回到台北後，本想著手整理並計劃進一步修訂補足，卻因二○○○年五月，受命擔任國史館館長而中斷，八年任職期間，時常記掛此事，卻只能將許諾留在心底，等待機會予以兌現。二○○八年五月卸任後，重新過著自由的日子，我想是該要完成宿願的時候了，於是一面整理舊稿，一面重啟訪問，著手出版計畫。
這次重新訪問，最令人興奮的是訪問到張依仁。依仁長期避居巴西，回到台灣後也很少跟外人接觸，更絕口不談往事。也許是時代不同、氛圍改變了，也許是年歲已大、心境改變了，也許是上帝旨意，他終於接受訪談，說出昔日往事。我雖然期待他說出心內話，卻不忍心逼問，唯恐回憶會帶來傷心、憤慨與不悅，而再次傷害他的感情。
經過二十年漫長的等待，終於訪問到張家重要成員，完成心中的許諾。我心存感謝之外，對張家家族能夠熬過苦難留下證言，見證台灣人的滄桑與榮耀，更覺意義深長。
二、從台灣西部到東部的開拓者：張七郎
一八八八年張七郎出生於新竹湖口，排行第七。父親張仁壽是位漢醫，從湖口遷居新竹市內行醫。此時馬偕來到新竹傳教，仁壽有機會認識馬偕，終而受洗成為北部長老教會第一代的傳教士，並學到馬偕的拔牙術和西醫知識，從此雜揉漢醫和西醫兩者之長行醫濟世。
張七郎自公學校畢業後，因基督教信仰的關係，曾前往廈門英華書院就讀五年。英華書院是英美教會人士創立的學校，注重英語教育，他在此習得外文能力和西方近代知識。一九一○年，張七郎考入台灣總督府醫學校，就學期間，一九一三年四月就與一八九二年出生、台北第三高女畢業的詹金枝結婚。
一九一五年醫學校畢業後，張七郎到基隆鐵路醫院服務，一九一六年轉往淡水開業，創設「仁壽醫院」，以紀念父親。一九二一年，張七郎舉家遷往花蓮鳳林，在此定居開業。張七郎為何選擇前往鳳林？據說可能基於兩個因素。一是接受在當地執業漢醫的五兄張逢年的建議，鳳林尚無西醫，居民需要醫療服務。其二則是受到馬偕在偏遠地區行醫傳教的精神感召和啟發，於是張七郎懷抱著理想與熱情，將「仁壽醫院」遷移東部開拓。
張七郎敢前往如此偏僻的環境執壺行醫，足見其眼光膽識、深具冒險犯難、開創事業的開拓者精神。對他而言這是人生重大的轉折，是向未知的挑戰；對東台灣發展而言，是漢人進入拓墾的重要事蹟。
鳳林「仁壽醫院」的患者遍及花蓮市以南至壽豐、豐田一帶，包括福佬人、客家人、阿美族人和泰雅族人等。張妻詹金枝雖具助產士資格，卻因醫院繁忙，甚少出外接生，都在醫院服務。夫婦兩人樂善好施，對患者照顧週到，甚至不拿窮者的醫藥費，其名聲逐漸遠播，獲得遠近民眾的愛戴。
張七郎在事業上穩定發展之後，更邀集新竹州的客家鄉親到鳳林一帶開墾定居，連所收養的養女，在其婚嫁之後也都將其安置在張家周圍的土地上，鳳林逐漸成為客家人的聚落。家業穩固、名聲遠播之後，張七郎已是東台灣數一數二的重要人物。
三、跨越台灣、日本與滿州：宗仁、依仁、果仁
張七郎接受日式現代教育、經常出國遊歷，又因教會關係時常接觸英美文明，深知台灣子弟要與日本人爭一席之地、提升地位，必須接受高等教育、拓展視野汲取新知，因此逐一將子女送至日本留學。
長子宗仁於一九三二年台中一中畢業後即到日本，一九三六年進入日本醫科大學醫學部，一九四○年畢業並取得醫師執照。畢業後返台結婚，又帶著新婚妻子前往日本東京執醫。次子依仁在一九二六年送往日本就讀小學，一九三二年進入東京錦城中學校，一九三七年畢業。三男果仁於一九四一年，淡江中學校畢業後也隨即赴日，就讀於東京齒科大學。
由於鳳林地屬偏遠，交通不便，學習環境欠佳，張氏子女除了長男宗仁和長女秀惠之外，全都曾去長老教會設立的「淡水中學校」就讀。淡水中學為長老教會所設，是當時西方文明與進步知識的傳播據點，張家將子女送往就讀，是基於馬偕的淵源及信仰關係，也有追求文明新知的目的。
一九○五年之後，日本勢力侵入中國東北，一九三二年更扶持滿州國成立，在建立五族共和、王道樂土的西進政策下，日本人紛紛移入拓展。台灣人因身份特殊，具有日本國籍又懂數種語言，容易在複雜的族群之間生存發展，因此也有許多人士前往滿州國，去異地建立基業。
張氏子弟最早前往滿州國的是次子依仁，約一九三八或三九年抵達，進入滿州醫科大學就讀，畢業後於一九四四年通過考試取得醫師許可證，進入阜新煤礦醫院執醫。一九四三年，隨著戰爭局勢惡化，張宗仁帶著妻子及兩個幼子舉家遷往滿州國，在奉天省海城縣開設醫院，也以祖父「仁壽」之名稱之。三男果仁與宗仁一起前往滿州國，一度進入長春大學附屬醫院工作，後至海城「仁壽醫院」協助。
張家兄弟三人從台灣到日本讀書，再到滿州發展，正是台灣人因應時代變化，胸懷壯志，勇敢跨越國界、力圖發展的表現。
四、終戰初期：張家鼎盛的年代
一九四五年八月十五日，日本戰敗，台灣進入另一個時代。台灣人期待新時代的來臨，能帶來新的氣象，從此脫離二等國民的命運，步入台灣人治理台灣的時代。
張七郎在終戰初期，寫下許多慶賀的文字，並籌建磚造牌樓，顯見歡欣鼓舞的心情。這正是當時許多台灣人的寫照，希望奉獻己力，建設新台灣，於是許多人參加公共事務、投入選舉，企圖改造台灣。終戰之初，張七郎為了使鳳林子弟有更好的受教環境，趁國府接收之際，向縣政府申請籌設縣立鳳林農業職業學校，並擔任創校校長，一九四六年七月更進一步改為鳳林初級中學，使得鳳林附近一帶的子弟有機會可以繼續升學。一九四六年三月二十四日，張七郎當選花蓮縣參議員並被推為議長；十月三十一日當選制憲國代代表，十一月上旬到中國南京參加制憲國民大會，一九四七年一月中旬才回到台灣。憲法的制訂是中華民國憲政史上重要的一頁，表示國民黨政府以黨領政的訓政時期結束，進入憲政時期。
在新時代的趨動下，張七郎希望三位兒子從滿州回到台灣，共同建設新台灣。當時中國東北的政局也日益混亂，國共相爭不息，張家兄弟乃放棄多年辛苦經營的病院，先後經陸路、海路輾轉回到鳳林。
一九四六年夏天過後，三個兒子先後抵台，果仁及依仁又陸續結婚，張七郎非常欣喜，重擔也有人分攤，他將仁壽醫院的診療工作交給長子宗仁和三子果仁，鳳林初中的校務也交給了宗仁，自己則專心於政治事務。張七郎在兒子相助之下，事業版圖擴張，不只是東台灣舉足輕重的人物，更是全台聞人，也因此埋下日後被害的潛因。
在家族團圓喜悅時，張七郎其實已經體會到政局的不安、人心的浮動。他在一九四六年四月一日筆記上摘錄當時台灣流行歌：「轟炸 驚天動地；收復 歡天喜地； 接收 花天酒地；政治 黑天暗地；人民 喚天叫地」，又指出「一九四五年十一月十日接收花蓮港，十六接收鳳林，爾後嗟嘆風聲街頭巷尾、智愚各般異口同音，鳴呼！今日島民之罪愆何可銷滅，犬去豕來，台灣建設徒聽空音」。這時他已察覺國民黨政府的接收不當，已使台灣陷入苦況。他在議會中也曾直言力爭，為民請命，但不被接納，反而預埋日後被屠殺的原因。
五、二二八大屠殺：父子三人遇害
一九四七年二月二十七日，台北因查緝私煙，長官公署處置失當而引爆二二八的抗爭。國民黨政府不顧台灣民意，反而視民主改革為叛亂，將參與民眾視為暴民。當時身兼國民政府主席、國防委員會委員長、中國國民黨總裁的最高權力者蔣介石下令派兵來台鎮壓，造成台灣菁英與民眾死傷慘重。
三月八日國民黨軍隊登陸基隆之後，立即進行逮捕槍殺的鎮壓行動。西部情勢稍緩之後，軍隊在四月一日開抵花蓮，隨即在祥和的東台灣進行一場慘絕人寰的家門屠殺。
四月四日下午鳳林人士設宴招待駐軍，表示迎接之情，張七郎罹病在山下住家休養，由長子宗仁代表前往。宴畢，晚上七點多鐘，軍警先至街上仁壽醫院騙走張宗仁，說是多位士兵於宴會後上吐下瀉需要醫治，請其多帶藥品前往治療；不久張果仁從外面回來，一路人馬立即進門將其綑綁、強行帶走。約是同一時間，另一路人馬則到山下，先在張家四周佈置機關槍和哨兵，層層監控之後，進門綑走張七郎、張依仁父子，出門時，張七郎以客語對依仁說了一句「子孫可憐」，成為父子最後對話。
父子四人被帶往軍隊駐在所，隨後依仁被單獨帶走，其餘三人張七郎、張宗仁、張果仁則於當晚深夜，遭槍殺於鳳林近郊的公墓，屍體被推入兩窟，一是張七郎、張果仁，張宗仁單獨一窟，以土草草掩埋。
四月五日，天才濛濛亮，果仁妻張玉蟬從街上奔回山下，欲向張七郎報告宗仁、果仁被捕事，卻得知張七郎、依仁也在前晚同時被捕。詹金枝隨後岀到街上醫院，吩咐媳婦殺雞做好四個便當，帶往駐軍處，卻被退回三個，只留一個便當，她心覺蹊蹺，卻不得其詳。同一時間，有位兵仔到仁壽醫院告知昨晚有張家三人在公墓處被槍殺。詹金枝回來家裡，得知此事，判定三人確已罹難，隨即召集近親外出尋找。下午四點多才在公墓找到埋屍之處，但因當時戒嚴，又沒帶搬運工具，只得返家再商量。張家派人前往警察局商量欲運回遺體，警察不敢允准。張家只好於次日清晨偷偷前往運回。
四月六日天未亮，詹金枝外甥詹德院、詹益謙等三人駕著牛車前往，將遺體搬上牛車並覆蓋芒草，走山邊小徑奔回到山下家中。據聞牛似也感到恐怖殺戮的氣氛，一路狂奔，無法駕馭。屍體運回家中，父子三人皆雙手反綁，穿著只剩內衣褲，外衣和隨身物品全被剝走，全身血污。遺孀們一一為死者清洗更衣，檢視遺體，發現三個人各中兩發子彈，從背後往前射穿胸膛，宗仁的臉上還有密密的槍刀割痕，且右手腕骨折；果仁的腹肚被槍尾刀刺破，腸子外流，是母親詹金枝親手將腸子塞入腹內，重新縫合。
四月七日，在鳳林教會牧師徐復增的主持下舉行簡單告別式，三人遺體隨即合葬於「太古巢農園」內，墓碑上刻著「兩個小兒為伴侶，滿腔熱血酒郊原 主後一九四七年四月四日屈死」。題字者是張七郎長兄張采香。當天參加告別式的都是家人親戚，其他人多不敢前來，會場彌漫著肅殺、哀傷的氣氛。
張七郎父子三人遭害不僅是遺族永遠的哀痛，也是台灣人苦難的共同印記。
六．支撐家族走出苦難：詹金枝
詹金枝在一夕之間失去丈夫和兩個愛兒。做為妻子，做為母親，怎能忍受這種打擊？父子三人去世，留下三個寡婦和五個孤兒，她們要如何生存下去、如何走出苦難，迎向未來？
張家面臨困頓崩潰之際，詹金枝以無人可比的堅強，勇敢承擔苦難，帶領兩個年輕守寡的媳婦，走出陰暗的幽谷。她的堅忍、毅力與執著凝聚了張家人的向心力；她對主的堅定信仰化解了哀愁與悲憤，主愛的力量支撐張家人度過灰暗，迎向未來。
張家子孫的回憶裡，詹金枝極為威嚴，有時冷酷得不近人情，常常叨念責罵，缺乏溫情鼓勵，連外人都敬畏三分，稱她「憲兵隊長」；但是她對教會和需要幫助的人，卻又好施奉獻，慷慨助人。她對家人要求高、管束嚴，對外則是仁慈寬宏，展現張家的大家風範。
詹金枝是凡人，必有軟弱的一面，但是她的哀傷只能在深夜獨自向主訴說。每天晚上她在自己的房內，禱告、吟唱聖詩，淒涼悲切的聲音，穿過安靜的夜空，每個角落的張家人幾乎都聽過，但沒有人和她談論她的悲傷，她也從不輕易說出內心的感受。每天早上，她到墓園或坐或站，面對墓碑有時喃喃自語，有時默默無言，也許是在跟丈夫和愛兒對話吧？告訴他們家裡最近的情況或是訴說對他們的思念。到底她說些什麼？她從來不說，也沒人問過。
詹金枝生活樸實，對子孫品行要求嚴厲，極為重視子孫的教育，不惜賣屋花重金讓子孫出國留學。她說：「生活、金錢都是身外物，讀書為了要出國，不要留在台灣被國民黨殺掉。寧可做美國奴，也不要做中華民國的紳士。」詹金枝為了保全張家命脈，寧可忍痛讓心愛的子孫個個遠離身邊，她還說：「萬一她死了，不用通知孩子們回來。」深怕名列黑名單的子孫回來而遇害，寧可冷清走完人生。
七、新生代的再起：文滿、安滿、至滿
安滿畫過一幅水墨畫，最能表現出祖孫三代的情境。一個大石頭上長出三棵樹，磐石就是祖母詹金枝，長得挺直的是文滿，表示他的人生較順遂，另一棵稍微歪斜的是至滿，最是扭扭曲曲的則是安滿；歪斜扭曲表示人生路程的曲折和艱困。畫中有三座山，山中有房子，山是祖母和兩位媽媽，山下老家就在這三座山的環繞維護下佇立著。另外飄渺遠逸的三座山，則是逝去的三位親人。
磐石怎能長得出樹？但那確是生活的寫照，若非祖母堅硬得像磐石一樣，三個幼子無法成長茁壯，祖母是他們最大的支柱。對三個孩子來說，他們共有三個媽媽，祖母加上兩位親身母親。三個媽媽在一夕之間，都從醫生娘變成了農婦，她們要面對經濟困境，勤儉持家；三個媽媽的性格不同，對孩子們卻是不分彼此，相互愛護教導，正因有三個媽媽辛勤的供養、教導和呵護，他們才能成長壯大。
張家新生代在三位女性的養育下，在苦難中逐漸成長、走出陰暗，克服外在環境的困阨以及內心的創傷，重新出發，在事業上均有成就。文滿，淡江大學化學系畢業，之後到美國留學，獲維吉尼亞州立大學化學博士學位，現居美國。安滿，逢甲大學銀行保險系畢業，在國中任教，現已退休。至滿，文化大學體育系畢業，留學美國，獲愛荷華大學的體育博士學位，返國之後，曾出任教育部體育司司長，現任教於台北市立教育大學。
八、從台灣到美國、巴西：依仁、秉仁、存仁
依仁被關三個月之後獲得釋放，回到家裡的翌日，帶著妻子和秉仁到達淡水，從此在妻子娘家附近開業行醫。因父親張七郎曾經在淡水開業，患者都知道張家，依仁待人親切、談吐風趣，又因醫術頗佳而有「囡仔仙」之稱譽，因此患者很多，常常看到夜晚仍然無法歇息。
依仁到淡水開業，逃離二二八的苦難現場，卻躲不開國民黨的干擾，特務無孔不入，幾乎每個星期都在深夜十一、二點登門，翻箱倒櫃、問東問西。這種形同恐嚇的舉動，讓依仁心驚膽跳，而有隨時被捉的恐懼。
依仁支助秉仁、存仁和文滿大學畢業，在秉仁、存仁出國後，自認為對弟弟和侄子的責任已了，應該為自己和妻小著想，決定遠離台灣。一九六一年，他託人幫忙拿到護照，又以赴日看病的理由，獲得日本簽證。到東京之後，暫時住在蹈仁家，本想在日本病院工作或自己開業，但在日本居留不易又考量子女教育問題，蹈仁勸他前往巴西。一九六三年他設法取得巴拉圭的簽證，坐船經美國到達巴西，登陸之後，經朋友幫助，設法進入巴西北部的教會醫院服務，但因一直無法順利取得巴西的開業執照，只得屈居於教會醫院，領取正式醫生十分之一不到的薪水，生活艱難。
一九六四年，依仁之妻帶著與子女三人從台灣經日本，抵達巴西聖多斯（Sandos）團圓。患難家庭能在海外團圓，找到棲身之地，真是難得的幸福。但國民黨的爪牙仍然伸展到巴西，駐巴西的副領事甚至向巴西當局密告依仁是危險人物，要將他驅逐出境。逼使張依仁不得不離開家庭，逃至窮鄉僻壤，甚至不敢與家裡聯繫，在外流離七、八年之久。在此期間，巴西家中的妻小也因財源斷絕，存款用盡，醫師娘和千金小姐不得不變成躲警察、被搶挨打的小販。多年後，才能勉強開出一間小店面，販賣雜貨賴以維生。在北部叢林逃亡七、八年之後，依仁回到了聖多斯與妻兒同住，從此在家協助妻子，未再開業執醫。訪問時，他無限感嘆說：去巴西是他人生的最大敗筆，唯一感到安慰的是兩個女兒都順利從醫學院畢業，獲得醫師資格。
秉仁，淡水中學、台灣神學院畢業後，曾在新竹桃園一帶佈道，後到美國留學，後被教會派往巴西佈道，比依仁還早三個月抵達。存仁，師大音樂系畢業後，到美國留學，後赴巴西傳教，娶巴西人為妻。兄弟三人在台灣遭逢家變之後，到日本、美國、巴西發展，重新開展新的人生。然而，當他們敬愛的母親詹金枝於一九八二年去世時，他們無法取得回台簽證，如期趕回台灣奔喪，成為他們心中最大的遺憾。
九、山下太古巢的守護者：張玉蟬
張玉蟬，一九二九年出生於新竹。六歲時被賣到張家當養女，因為性情溫和體貼、吃苦耐勞又聰慧，頗得張七郎夫婦的疼愛。鳳林公學校畢業後，入學台東高等女學校，後轉學花蓮女中，一九四六年初畢業。
她曾經想過放棄學業，但在父親溫暖鼓勵下，決意完成學業，不負父親的期望。她對父親的栽培之恩，一直感謝在心，對父親的作為，更心存尊敬。
張七郎夫婦因疼惜張玉蟬，想留她在身邊，於是將她許配給三子果仁。戰後果仁在一九四六年八月從滿州國回到鳳林，十一月兩人完婚。張玉蟬從來沒想過會嫁給張家子孫，果仁長期在外，與她很少接觸，雖無男女感情可言，既是父母親之命，便順從結婚。張玉蟬本來是張家養女，完婚之後變成媳婦，她對詹金枝既是女兒，也是媳婦；詹金枝對她既是母親，也是婆婆。這兩種身分使得她對詹金枝有著尊重、服從、畏懼和親近等等複雜的感情。
果仁被害時，張玉蟬年僅十九，懷有四個月餘身孕，一九四七年十月產下遺腹子張至滿。至滿因與祖父年歲相差一甲子，一出生就沒有父親，而且從小身體就虛弱，阿嬤詹金枝對至滿懷有特殊感情，決意親手將他扶養長大，特別鍾愛他。所以在三個孫子中，至滿和阿嬤最為親近，從小和阿嬤一起睡覺，甚至一起泡澡，也只有他不怕阿嬤、敢跟阿嬤逗笑。
張氏父子三人去世後，山下就只住著三位媽媽和三位孤兒，雖然有孩子的笑聲，但氣氛是沈悶的、悲傷的。婆婆年歲大不堪勞動，伯母秀氣無法適應園裡工作，只能負責屋裡工作，農園裡的工作就只能落在張玉蟬身上。農園工作既粗且重，天天拔草、整理園地、種植果樹及採收販賣，此外還要設法養雞養豬，貼補家用。如此生活日復一日，何時能得解脫？
一九五二年間，張玉蟬與鳳林教會傳道師的弟弟陳喬格相識，進而相戀相愛。兩人請求結婚時，詹金枝盛怒不能同意，經張玉蟬苦苦懇求，終於答應，婚禮卻安排在四月四日與張氏父子追思禮拜一併舉行。陳喬格搬入張家一起生活，但因不能適應張家的習慣，不堪阿嬤的嚴格要求，數度離家出走。為此，母親詹金枝數度逼她做出選擇，要丈夫或者稚子至滿。張玉蟬夾在敬愛的母親與親愛的丈夫之間，左右為難，不知所措。最終她不忍已無父親的至滿再失去慈母，於是選擇犧牲自己和女兒惠操，離開深愛的丈夫。
惠操出生於張家、長於張家，雖然張家上下視她為親人，三個哥哥對她疼愛有加，但是一直無法獲得祖母的認同和疼愛。特殊的身世和成長背景，深刻影響她的性格和思想。母親張玉蟬雖然竭盡所能，付出所有的愛，卻無可避免她在成長過程中所受的傷害，為此至今仍常感抱歉。歷經成長的苦悶，惠操終於跳脫困頓多年的心牢，更能諒解、體貼母親的無奈和辛勞，也由於她的支持和鼓勵，張玉蟬才能挺身為張家見證申冤。
離婚後，張玉蟬帶著惠操仍住在山下，辛勤工作，照料住家。孩子們長大後，陸續結婚成家，山下老屋只剩張玉蟬陪伴詹金枝。詹金枝生病臥床，直到一九八二年過世，日常生活起居都由她一手照顧。聽到母親臨終時說：「妳服侍我這麼多年，我十二分的感謝，十二分的滿足，上帝會祝福妳。」一切的付出都得到了安慰。
詹金枝決定將山下太古巢農園交給張玉蟬，是肯定也是一種託付，或許是認定張玉蟬會一直守住這個老家、這片山園。如今張玉蟬仍時常獨自守在山下的家，不願也不忍離開，因為這裡記憶著她一生的曲折際遇，埋藏著她的快樂與悲傷。
十、真相與公義
張家的苦難，見證著統治者的殘暴不仁及庶民大眾的無辜和無奈。
二二八屠殺前，已有特務長期到張家監控，事發時也是他率領軍人到張家抓人，當天還睡在張家，直到天亮才離開。葉蘊玉（宗仁妻）和張玉蟬拿現金給他，拜託他營救，他卻說這是南京的旨意。那到底南京是指誰呢？
有人說是張七郎批判花蓮縣長張文成，兩人有過節，縣長乃藉機報復。但張七郎身為制憲國大代表，非泛泛之輩，縣長的密告就能處置他嗎？沒有更高層的權力者同意，誰敢動他？
事發後，詹金枝曾書寫訴冤狀，獲當時台灣高等法院檢查處的批示：「張七郎、張宗仁、張果仁等背叛黨國，組織暗殺團，拒捕遭擊斃一案前經前台灣警備總司令電准備查在案」，事實上，張七郎為制憲國代，哪裡背叛黨國？組織暗殺團的證據何在？被捕時四人皆未抵抗，任由軍人綁走，若是拒捕遭擊斃，應當死在被捉現場，怎會埋屍公墓？這份批示充分顯示當時軍人未據實以報，反而誣蔑事實，圓謊卸責；而法院僅以軍方之說裁示，顯見法官沒有人權觀念，未站在人民的立場，公正判決，只是替統治者辯解，這正印證「法院是國民黨開的」的說法。
二二八真相至今尚未釐清的是：被屠殺的真正原因到底是什麼？以及誰下令屠殺的？為什麼台灣菁英幾乎在同一時間遭到被逮捕、槍殺的命運？
觀諸事後國民黨政府的處置方式，高陞鎮壓屠殺台灣民眾的官員，對台灣民眾則不予撫卹，反而嚴禁談論二二八，使二二八成為台灣最大的禁忌。種種後續作為充分表達國民黨政府對二二八的處理心態，認為這是叛亂、暴動，派兵鎮壓有理，而且死不認錯，加害者至今沒人站出來承認或道歉。
從國民黨政府處理二二八的態度，就可以理解張家父子為何會被殺害。張七郎在東台灣是數一數二的領導人物，兒子們也相當傑出，如果不殺一儆百，統治者很難在東台灣或台灣樹立威權。導致張家父子三人罹難的種種說法雖都有可能，但最重要的原因則是統治者歧視台灣人民，以報復與懲罰的心態，任意屠殺台灣人民，剷除領導菁英，以利建立獨裁政權。
二二八平反運動自一九八七年展開之後，已歷二十多年，台灣也已進入自由民主的年代，然而，轉型正義未徹底落實，加害者未得到應有的審判和懲罰，公理是非無從確立，過去統治者所造成的傷害便仍折磨著民眾的心靈，張家就是最佳例證。
十一、苦難與再生
張七郎父子三人被捕槍殺是世間劇痛，令人惋惜哀傷。但死者已矣，生者何堪。事變之前家業蒸蒸日上，事變之後家道中落，存活的人要承擔死難者留下的未竟之業，忍辱負重教育下一代，堅強地活下去，這是何等艱難的路程。
張家父子一夕之間被害身亡，留下三個寡婦和五個孤兒。外有白色恐怖籠罩，國民黨情治特務無時不在監控，社會則冷漠對待，不敢伸出援手；對內需突破經濟困境、設法賺錢謀生，教養下一代、延續命脈。若非身歷其境，實在難於理解與體會，張家就是如此走過了風霜歲月。
張家族人各具強烈性格，每一個人的經歷都是一個獨特的動人故事，他們的遭遇與感受雖有不同，但張家的苦難都深植心底，影響著他們人生的走向，雖然充滿波折，卻是台灣人一百年來身世與苦難的縮影。
張七郎生於滿清統治時代，在日治時代成為台灣菁英，來到花蓮鳳林開疆闢土，寫下動人的開拓者事蹟。隨著時代的轉變、視野的擴大，張家人壯志飛揚，宗仁、依仁、果仁三兄弟到日本讀書、到滿州創業，象徵台灣人的腳步已非侷限台灣一隅，而是拓展至東亞。
日本戰敗，國府接收之後，張七郎成為台灣耀眼新星，可惜在二二八大屠殺中，父子三人殞落。觀之後來的發展，依仁、秉仁、存仁和文滿的行蹤，竟又跨越台灣、美國與巴西，雖有被迫出走的無奈，卻反映出台灣人的眼界追求，已從東亞擴展至美洲。
張家在二二八遭受鉅大的的苦難，詹金枝以大家長的權威、堅定虔誠的基督信仰，帶領著子孫走過黑暗，迎向新生，這些動人的故事，正是戰後台灣社會的真實寫照。
本書出版終於完成我多年的心願，衷心期盼他們的奮鬥事跡，能讓大家更具信心，縱使在那麼黑暗的年代，那麼恐怖的年代，只要勇敢站立起來，面對、承擔苦難，總能行過死蔭的幽谷，再創新局。
