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台灣近百年史論文集(已絕版)
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從1995年的學術研討會反省台灣歷史意識
文／張炎憲
一、 失去反省的歷史
1985年滿清與日本為了爭奪朝鮮權益兵戎相見，結果清國戰敗，兩國訂立馬關條約，清國讓台灣給日本，台灣淪為日本殖民統治達五十年。1945年，第二次世界大戰結束，日本戰敗，放棄台灣，中華民國繼之接收台灣，統治至今亦已五十年。
第二次世界大戰後，殖民地紛紛獨立建國，台灣卻在政權轉變中，由中華民國統治。經歷二次世界大戰的慘痛教訓，世界上許多國家都重新反省，批判過去的歷史，台灣卻在國民政府統治下，接受中國歷史文化的教育，失去反省批判殖民統治的機會。
1995年，當歐洲、美國、日本都在追悼終戰五十年，重申人民的戰爭苦難，台灣官方卻仍慶祝光復五十年，強調八年抗戰與台灣光復的關係，自認中華民國政府才是台灣人民苦難的解救者。台北市政府在陳水扁入主之後，想扭轉官方固定模式，在10月25日，舉行終戰五十年，落地生根的活動，雖有新意但選在10月25日的官定「光復節」，顯示仍未跳脫官方的思考模式。可見台灣的歷史意識仍有待反省。
二、 1995年的學術研討會類別
學術界、文化界在1995年重要而關鍵的一年，舉辦不少研討會。依其性質，大致可分成下述的類別－
（一）探討百年來台灣變遷的研討會：
1月7～8日
台灣研究基金會主辦「百年來的台灣研討會」，共有九篇論文，包括政治、經濟、社會、文化各層面。
3月4日
台灣大學經濟學系主辦「台灣百年經濟變遷」研討會，主要論述經濟發展的問題。
4月15～17日
適值馬關條約簽訂一百年，自由時報主辦「馬關條約一百年－台灣命運的回顧與展望」國際學術研討會，海外參與者有岡田英弘、中川昌郎、岡崎久彥、班立德、蕭欣義等，論文共十三篇。
8月15～17日
時為二次世界大戰結束，日本投降五十週年，吳三連台灣史料基金會主辦「台灣近百年史研討會」，計有論文二十六篇。
9月3日
清水鎮公所主辦「馬關條約後台灣百年發展史研討會」。這是清水牛罵頭文藝季活動之一，也是近年來文史社團紮根地方的具體表現。
（二） 紀念台灣光復的研討會：
2月21日
中華民國史料中心主辦「台灣光復後經濟發展」研討會，論文共八篇。
7月28日
中華民國史料中心主辦「台灣光復後修纂地方志」研討會，計有論文八篇。
8月15日
中國歷史學會主辦，「抗戰勝利五十週年學術討論會」，討論八年抗戰與台灣光復的關係。
10月16～17日
台灣省文獻委員會主辦「台灣光復五十週年──台灣近代史」研討會，有論文十二篇。
11月19～21日
國史館主辦了「抗戰建國暨台灣光復──中華民國史專題」研討會，計有論文十三篇。
（三） 涉及台灣史研究的研討會：
4月21～23日
新史學雜誌、東海大學歷史系主辦「五十年來台灣的歷史學研究之回顧」研討會，計有論文十七篇。
5月12～13日
淡江大學歷史系主辦「台灣史國際學術研討會」，論文共二十篇。
9月1～3日
中國近代史學會，聯合報系文化基金會主辦，政大歷史系所、政大東亞研究所協辦「慶祝抗戰勝利五十週年兩岸學術研討會」，論文共有五十九篇，有關台灣者只有三篇。
11月19～21日
淡江工商管理學院主辦「台灣文學研討會」，共有論文三十八篇。
12月15～16日
台灣大學歷史系、中研院台史所籌備處主辦「台灣研究百年回顧與專題研討會」，論文計二十篇。
三、 台灣觀點與中國觀點
五十年來，國民政府再三強調國民黨與台灣的關係，重申八年抗戰勝利才使台灣得以光復。這是國策，更是其歷史解釋的基本架構。
官方或大中國意識者認為台灣是中國的一部份，台灣史是中國史的一環。以此觀點論述台灣歷史，台灣史的自主性和多元性乃被忽略。
其實，十七世紀，荷蘭、西班牙分佔台灣南北，建立其東亞貿易的據點。台灣也因之浮現世界舞台，步入歷史時期，台灣並非中國固有的領土，由此可得證明。
明、清鼎革之際，鄭成功在中國戰事失利，乃驅逐荷蘭，領有台灣。1683年，施琅攻台，清國終將台灣納入版圖。1895年，清國割讓台灣給日本。1945年，日本敗戰，國民黨接收台灣至今。政權變動頻繁乃是台灣歷史發展的特色。台灣原是南島民族棲息的地方。十七世紀，漢人遷移台灣之後，與平埔族、高山族爭奪土地，逐漸成為島嶼上優勢的族群，建立了漢人社會。族群關係的複雜性也是台灣史特色之一。
近一百年來，台灣社會遭逢巨大轉變，傳統農業社會沒落，資本主義社會興起；威權體制崩解，民主政治落實發展；中國意識支配力衰退，台灣意識崛起；中國文化的權威性削弱，台灣新文化逐漸成形。這些新生力量正在衝破統治者和大中國意識的重重壓制，開創新台灣，台灣主體觀點的興起遂成為近年來台灣史的重要特色。
1995年的學術研討會充分顯示上述台灣觀點和中國觀點的差異性。國史館、省文獻會、中華民國史料中心、中國歷史學會等主辦的研討會，都以「八年抗戰」和「台灣光復」的名義，探討中華民國、國民黨與台灣的關係。研討會雖有台灣歷史論著的作品，卻缺乏台灣主體的觀點，台灣史研究只是陪襯的性質。
台灣大學歷史系和中研院台灣史研究所籌備處主辦的研討會，其中只有二、三篇提出台灣觀點的反省，大多數論文仍各自成章，無法扣緊研討會百年回顧的主題。
江大學歷史系主辦的研討會，雖以台灣史為主，除數篇之外，撰寫內容並不是近百年的歷史。
相對於官方機構和學院，民間所辦三場研討會的主題和內容反而能清楚提出歷史的反省。台灣研究基金會選在年初舉辦研討會，開啟百年反省的契機。繼之，自由時報選在馬關條約簽訂日，邀請海內外學者，以台灣觀點論述一百年歷史的變遷，且配合媒體，刊登論文，廣為傳佈。這是台灣新聞媒體公開表明台灣觀點的創舉。
8 月15日，韓國和台灣脫離日本殖民統治。韓國以這一天為獨立日，深刻反省批判日本的統治。台灣在國民政府統治下，每年慶祝接收的「光復節」，卻忘記殖民地解放的意義。由此可見，台灣並沒有真正解放，只是落入另一個統治者手中。吳三連台灣史料基金會選在8 月15日舉辦研討會，除了重視這一天的歷史意義之外，也希望透過對一百年歷史的研討，重新評價日本和國府的統治，確立台灣觀點的歷史意識。
本論文集所收錄「台灣近百年史研討會」的廿五篇論文，分為十二個主題。而這十二個主題，大致又可歸納成四方面。一、對台灣傳統事物的探討，如台灣文學、歌謠、民俗藝團，及其重新詮釋；二、西方對台灣的影響，如長老教會、社會學理論、法制觀念的傳入及其影響；三、台灣目前正在醞釀或已形成的重要課題，如媒體、國家認同、族群及左翼運動的問題；四、台灣與世界的關係，如經濟、貿易、外交上的問題。這廿五篇文章雖各有不同理論、研究方法、研究主題，但均共同關注、扣緊「台灣有無主體性」和「台灣主體性內涵」的討論，這說明「台灣主體性的建構」是當今台灣歷史文化所面臨的最重要問題。
1995年、民間所舉辦的三場研討會正代表台灣新生力量的走向，活潑多元，充滿挑戰舊時代、舊權威的豪邁精神。
四、台灣主體觀
談到台灣歷史、台灣文化，常以台灣鄉土歷史、台灣鄉土教材、台灣本土文化稱之。台灣就是台灣，為何還加上鄉土、本土呢？這表示在台灣之上，還有大中國的存在，在中國的架構裡，台灣只是其中的一個鄉土。
長期以來，國民黨以大中國架構統治台灣，以大中國意識教育台灣子弟。歷史研究受此影響，中國史觀點成為台灣史解釋的基準，台灣史成為中國史的一部分。
台灣的漢人來自福建、廣東，數代居住之後，視台灣為安身立命的故鄉，逐漸形成與中國不同社會。因此，有人以大傳統與小傳統來解釋，大傳統是中國文化，小傳統則是台灣的鄉土文化。小傳統雖有特色，但無法脫離大傳統、獨立自主。主種說法雖承認台灣的獨特性，仍然以中國觀點看台灣。
近年來，台灣經濟繁榮，政治民主，「台灣經驗」一詞乃應運而生。台灣經驗的內涵有其近代性、進步性，但仍無法擺脫大中國的解釋架構。
1980年代之後，台灣意識高漲，台灣主體觀因之產生，並以此重新論述台灣歷史、文學、藝術、政治、經濟等。為何加上「主體」兩個字呢？因為從前多以中國本位論述台灣，台灣被忽視或被模糊，強調「台灣主體」是為了突顯台灣與中國之別。
在台灣有台灣主體觀點原本天經地義。今日反而要討論「台灣主體」觀，實在是統治者造成的荒謬。
台灣主體觀的終極目標是要建立台灣的歷史解釋，以台灣觀點解釋台灣歷史，以台灣觀點解釋中國史、世界史。台灣主體觀並不否認中國對台灣的影響，但以更寬廣的視野，正視台灣島內族群、殖民統治、多元文化衝突融合的問題。台灣主體觀絕不迴避問題的存在，而以正面迎戰的勇氣，提出解釋的觀點。
有人說台灣主體觀點易陷入狹隘，不知世界之大。其實，台灣主體觀點正想解決這個盲點，避免掉入只知中國，不知世界的框架中。
台灣主體觀點建立之後，台灣文學、美術、音樂、戲劇等研究或創作才能確立典範，出現優秀作品。階級觀、兩性觀、族群觀或其他各種學說也才能找到詮釋原點。
歷史是需要詮釋、建構的，台灣歷史的詮釋除需應用精緻的學術成果、歷史方法、歷史理論之外，更需要立足台灣的史觀，如此才有建立「台灣學」的可能。
五、 新時代的挑戰
官方修史和統治者史觀是中國統治者駕馭人民慣用的手法。但，台灣民間社會澎湃的生命力和人民反抗統治者的傳統已躍躍欲動，試圖打破中國舊式的窠臼。
現今，官方已無法完全掌控民間。民間力量除了追求政治民主、經濟富裕、社會福祉，更要建立台灣新文化。台灣新文化的建立需要台灣史觀做為基礎，才會泉源不斷，茁壯發展。近年來，台灣史研究蓬勃發展，乃是新時代來臨的前奏。新時代需要有新史學觀點，歷史研究無法脫離時代而孤立存在。
1945年8 月15日日本戰敗，國府接收台灣，是台灣歷史反思的重要日子。1995年，日本與國府剛好各自統治台灣五十年，更是反省的重要一年。昔日，忽視它，情有可原。但今日，需要面對它，重新思考，台灣史研究才能與土地、人民結合，反映時代的脈動，建立獨特的典範。
